利润与企业社会责任

管理会计

       如果说“逐利”是企业的目标，那么，“润物”则是“逐利”的本质。一收一支，收支平衡。所以，企业本身并没有剩余。  

　　什么是“利润”？在现代经济学和会计学中，尚没有一个权威的定义。但“利润”一词，在中国却是一个古老的词汇。相传汉代易卜大师焦赣所著《易林·益之巽》中说：“巽天地钤塞，仁智隐伏，商旅不行，利润难得。”大意是说交通不畅，仁人智士隐伏不出，往来客商稀少，想要获取利润，实是不易。又据《唐大诏令集·收复河湟德音》中述：“如商旅往来，兴贩货物，任择利润，一切听从，关镇不得邀诘。”《唐大诏令集》，顾名思义，是唐代皇帝诏令的汇集，相传由宋绶编纂，但因“未次甲乙﹐未为标识”，是故，其作者是否属实，已无从考证。但其中所涉“任择利润，一切听从，关镇不得邀诘”，则说明唐代的中国官方，已是非常鼓励自由贸易，而政府关卡，对待商人不得随意盘查诘问。

　　中国古代文字，不像现代汉语或英语，词义单纯，理解起来不容易发生歧义。而在中国古代，每个字便是一个故事，内含丰富。“利润”，从表面上看像是一个词，但“利”便是利，“润”便是润，各有不同的含义。

　　何谓之“利”？“利”是一个会意字。偏旁从刀、从禾，表示以刀断禾的意思，引伸含义可理解为收获。老子说：“有之以为利，无之以为用（《道德经》第 11章）。”那么，何谓之“有”，又何谓之“无”呢？“有”，即剩余。自产自用便是“无”，而当自产自用之外尚有剩余，便为“有”。所以，“有”是为了取利，而“无”则是为了自己使用。老子说：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用（《道德经》第11章）。”无论是造车、造器，还是造屋，如果是自己使用，便“当其无”，但如果造出了多余，则为有。这就是老子对“利”的解释。“利”，即剩余。由此可知，企业若要获利，就必须生产出剩余，如果仅是自产自用，便不可获利。

　　何谓之“润”？“润”是一个形声字，偏旁从水。其含义本身是指雨水下流，滋润万物。《说文》的解释是：“润，水曰润下”；《广雅》的解释是“润，渍也”；《易·系辞》的解释是“润之以风雨”。所以，“润”的含义可理解为“润泽、滋润”。唐代大诗人杜甫写过一首“春夜喜雨”，较好地诠释了“润”的含义。“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”春天是万物复生的时节，如果天旱，种子便很难发芽破土，是谓“春雨贵如油”。春天下雨，正当时节。此乃“天地相合，以降甘露”。而且，下雨是伴随着入夜的微风而来，且是绵绵细雨。要是瓢泼大雨，这种子还没生根，恐怕早就被雨水冲走了。晚上下雨而白天不下，天随人意，不给人们的出行带来不便，是谓“好雨”。入夜了，到处一片漆黑，哪里分得清哪里是林，哪里是路？唯有在这黑云一片的背景下，映照出停泊在江心的渔船上微弱的灯光，宁静而和谐。早上起来，看看那些被雨水打湿的地方，才发现锦官城周边的鲜花已然盛放，城市已被层层叠叠的鲜花所包裹，真是好一片美景。不过，回过头来想想这美景从何而来？作者感恩于入夜的润物细雨。雨水，滋润万物，默默无闻，是一种无声的付出。由此，“润”的本质指的便是“润泽万物”。

　　“利”本是剩余，而“润”则是润泽万物。因此，“利润”合在一起便是一种阴、阳平衡，“利”为阳，“润”为阴。从这个角度而言，如果说“逐利”是企业的目标，那么，“润物”则是“逐利”的本质。一收一支，收支平衡。所以，企业本身并没有剩余。

　　何谓“企业”？企业的本质是“契约关系的集合”。契约关系的本质是经济利益关系。在这个意义上，企业也可以称之为多种经济利益关系的集合。企业本是一个赚钱的工具，但所赚得之钱财却尽数滋润了企业各经济利益关联方。如果用现代企业制度框架来理解，企业的这些利益关联方包括但不限于：股东、员工（管理层）、银行（债权人）、供应商、经销商（顾客）、政府与社会公众。因此，企业获利而滋润各利益关联方的含义，就是“利润”所表达的含义。“利”剩余，而 “润”则表达了我们当今所说的社会责任。“润”就是企业的社会责任所在。

　　理解了“利润”，便理解了“商道”。企业之所以获利，其目的是为了履行其社会责任。从这个意义上说，企业滋润万物而不相害于万物，便是遵从了“道法自然”，是谓“有德”。企业能养活自己的员工，润泽其家人，是谓“基本之德”；企业能交税金于政府，润泽万民，是谓“楷模之德”；企业能分配股利于股东，此谓“高尚之德”。在此基础上，企业若能惠及顾客、债权人、供应商及天下百姓而不相害于天地自然，污染环境，此谓企业之“大德”的表现。即所谓“孔德之容，惟道是从”。

　　利之既大，润之则广。《六韬》中有一句姜太公的名言：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。”企业只有建立了均衡的利益关系，奉行“损有余以补不足”的天之道，即所谓“多赢”，方可基业长青。